因戒生定，因定開慧

摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

智慧是從定當中得到的，從大定當中得到的。要求真正的智慧，這在佛法裡，無論是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知識教導你，大概你遇到了，你不相信，你不會接受。原因是什麼？真正的善知識教給你教你先求“無知”，這是真智慧，像禪宗六祖大師教人，“本來無一物”。你有知見就錯誤了，有知見決定叫邪知邪見，沒有正知。正知是本性裡頭本具的般若智慧，就叫正知。自性般若起作用是無所不知，這個不需要學的，叫做自然智、無師智，不必要老師教的，這是自性本具的圓滿智慧。現代人學佛，恰恰跟佛教學的方法、理論相反。他一開頭，就希望我知道愈多愈好，我樣樣都要學，樣樣都要知道，他的結果是有所不知。你不知道的東西太多太多了，你生生世世去學，學上無量劫，你所知道的東西還是非常有限。你不能真正做到一切知，不能達到無所不知。

無所不知、一切知，一定是自性智慧現前。自性智慧不是從學問裡面得來的，不是從思惟裡面得來的，不是從我多讀書、多見聞，不是的，與這些統統不相干，是從定中得來的。所以，佛教給我們，“因戒生定，因定開慧”。念佛這個法門，沒有別的，就是教你要念到一心不亂，你​​果然念到一心不亂，根本智得到了。根本智得到之後，後得智就容易了。後得智，我們六根接觸到外面境界一切明了，那就叫後得智；換句話說，後得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，是無知，起作用是無所不知。這兩種智慧都有了，叫大焰肩佛。這兩個肩膀，一個權，一個實。實智是自受用，這個自己要知道，自己受用的是“無知”，那個心多清淨！“無所不知”是他受用，是教化眾生的，不是對自己的，對自己永遠是無知。佛度一切眾生，對自己來說是無知、是無說；幫助別人有知、有說。講經說法，一天說到晚，是“無說而說，說而無說”。無說是這一邊的，說是那一邊的，這是自受用，那是他受用。所以自己永遠在清淨寂滅的境界裡面幫助眾生，和光同塵，活活潑潑，他才能夠教化一切眾生。這說兩種智慧的作用。佛門裡面常說“續佛慧命，弘法利生”，沒有這兩種智慧是決定做不到的。雖然有慈悲心，慈悲心不管用。沒有智慧，慈悲心是沒有辦法利益眾生，甚至於都不能夠利益自己。